本篤十六世的教宗牧徽
自 從16世紀的宗教改革後，基督新教脫離了羅馬天主教會，教義與發展方向都有所不同。不過我們不可否認兩者都是同根同源，以基督信仰為中心，以聖經話語為指 引。既然如此，筆者認為無論是基督新教徒還是天主教徒都是蒙主愛的弟兄姊妹，應彼此肯定，彼此學習。關於末世預言，我們基督新教主要以聖經啟示錄為根據， 而天主教除了以聖經為依歸外，亦有所謂「聖人預言」。雖然筆者(或所有基督新教徒)都不承認凡人封聖的傳統，但筆者認為「聖人預言」的內容亦是值得參考 的，當中以「花蒂瑪預言」與「瑪拉基預言」跟啟示錄的末世預言最為有關，而且兩則預言都是被梵蒂岡所肯定的。
花蒂瑪預言與啟示錄
花 蒂瑪是位於葡萄牙中部的小村，據說「聖母瑪利亞」在1917年7月13日於花蒂瑪這地點向三位牧童顯現，並向他們揭示了三個預言，而第三個預言則與末後有 關。這三個牧童分別是路濟亞(十歲)、雅琴達(七歲)和方濟各(九歲)，由於他們年齡比較小，而且在預言的對話中那個「聖母瑪利亞」並沒有自稱是聖母，一 直都只是路濟亞認為那個靈體就是「聖母瑪利亞」罷了。因此筆者認為那三位牧童所看見的未必是「聖母瑪利亞」，而很可能是一位女性打扮的天使長：加百列，因 「加百列」的名字意思為「將上帝之秘密啟示的人」，而且在但以理書8章15-17節裡亦提到「加百列」為但以理指點迷津：「我但以理見了這異象，願意明白 其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說，加百列啊，要使此人明白這異象。他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌 俯伏在地。他對我說，人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」，經文提到「加百列」的外形是「一位形狀像人的」，而且所揭示的預言亦是「關乎末後的 異象」，情況跟「花蒂瑪預言」類似，所以路濟亞把女性打扮的「加百列」與所謂的「聖母瑪利亞」混淆了也絕不為奇。
路濟亞於1941年8月 公開了花蒂瑪頭兩個預言：第一預言是關於地獄的景象，第二預言則是關於二次世界大戰及俄羅斯的聖化。至於第三預言，路濟亞一直封口不說，後來在萊里亞主教 直接下令的逼使下，路濟亞終於在1944年1月3日寫下第三預言，並於1957年送至羅馬梵蒂岡。不過梵蒂岡一直沒有公開花蒂瑪第三預言，只是把路濟亞記 下第三預言的書信封鎖在梵蒂岡的秘密檔案室裡，世上只有教宗才有權過目。直至2000年6月26日，教宗若望保祿二世終於公開第三預言：
「尊從你，天主，透過萊里亞主教閣下和聖母對我所下的命令，寫下此事。
在 我之前所述的兩部份之後，在聖母的右邊稍微上方，我們看見一位天使左手持一把燃燒之劍，其燄看似可以點燃世界，但在接觸到聖母右手向他放射的光後即熄滅。 以右手指向地，天使大聲叫喊：「贖罪、贖罪、贖罪」。然後我們在天主的無邊之光內，「就像是人們從鏡前經過鏡子反射的影像」，看見一位穿著白衣的主教， 「我們覺得他是教宗」，和其他主教、神父、男女信徒正攀爬一座險峻之山，山頂有一座像是用帶樹皮的黃柏粗製的木頭大十字架。在抵達前教宗蹣跚經過一座大城 市，半成廢墟半在戰慄，他在痛苦和哀傷的折磨下，為他經過的屍體的靈魂祈禱。到達山頂後，他跪在大十字架下，一群士兵向他射擊子彈和箭殺死了他，然後同樣 的方式主教、神父、男女信徒一個個死去，和形形色色不同階級和職位的俗人。十字架的雙臂下有兩位天使手裡各執一隻水晶聖水杓，他們以此收集殉難者的鮮血灑 向前往天主的靈魂。」
教宗若望保祿二世辯稱他自己在1981年5月13日在聖彼得廣場遭受槍擊的暗殺事件已經是應驗了花蒂瑪第三預言，不 過只要大家對比槍擊事件與第三預言，會發現太多不配合的條件：預言說到會有主教、神父、男女信徒一個個死去，但槍擊事件中只有若望保祿二世中了兩槍，而且 沒有死去。預言說到白衣主教正攀爬一座險峻之山，並經過一座半成廢墟大城市，但槍擊事件中的教宗正在聖彼得廣場準備演講。因此很多信眾都認為花蒂瑪第三預 言並未應驗，更有部分人認為第三預言其實是關於末後的預言，而筆者發現第三預言的確跟啟示錄6章7-11節相當吻合：
「揭開第四印的時 候，我聽見第四個活物說：〝你來！〞我就觀看，見有一匹灰色馬！騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸， 殺害地上四分之一的人。揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：〝聖潔真實的主啊！你不審判住在地上的人 給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？〞於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：〝還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數 目。〞」
對比第三預言與啟示錄，兩者都提及大量作神的僕人被殺、流血，而且都是死在戰爭之下。唯一不同的是，花蒂瑪第三預言還提及了神的 僕人正攀上險峻的山，並路經一座已成廢墟的城市，滿佈屍體。雖然啟示錄經文沒有提到這點，不過在馬太福音24章15-16節記載了主耶穌在耶路撒冷的橄欖 山上跟門徒解說世界末了的情形：
「你們看見先知但以理所說的〝那行毀壞可憎的〞站在聖地上，那時，在猶太的，應當逃到山上。」
當 中的「猶太」就是現今的以色列，而「聖地」當然是耶路撒冷。所以主耶穌指出在末後時會有「那行毀壞可憎的」佔領耶路撒冷，並提醒那些住在以色列的要逃到山 上，情形跟「花蒂瑪第三預言」相當接近。那麼耶路撒冷是否會變成「花蒂瑪第三預言」所說的廢墟城市？而「那行毀壞可憎的」又是什麼呢？根據但以理書8章 10-12節對「那行毀壞可憎的」的描述：
「牠漸漸強大，高及天象，將些天象及星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而利，無不順利。」
可 見，「有軍旅和常獻的燔祭交付牠」表明這個「那行毀壞可憎的」有操控軍力的大權，而且最終毀壞聖所，亦即耶路撒冷。所以筆者深信「花蒂瑪第三預言」的確是 描述末後耶路撒冷的景象，而當時的難民(包括神的僕人)如同馬太福音及「花蒂瑪第三預言」所說的逃往山上。事實上，啟示錄12章3-4節中亦有提及「那行 毀壞可憎的」：
「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」
當中的「牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」跟但以理書的「牠漸漸強大，高及天象，將些天象及星宿拋落在地，用腳踐踏。」是相對應的。因此但以理書的「牠」就是啟示錄這裡的「大紅龍」，不過這條龍是有「七頭十角」，跟啟示錄17章3節相對應的：
「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角，偏體有褻瀆的名號。」
而啟示錄17章12節及18節分別對「十角」及「女人」有進一步解釋：
「你所看見的那十角就是十王，他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣」
「你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」
根 據弟兄曾招豐的分析，「女人」就是美國紐約，因為美國在軍力上是世界第一強國，而聯合國的總部就是位於紐約市，完全符合「那女人就是管轄地上眾王的大城」 的條件。換言之，「十角」就是聯合國裡最有權力的十王，包括美國、英國、德國、法國、俄羅斯、中國、加拿大的元首，以及歐盟主席及聯合國秘書長。經文提到 那女人是騎在七頭十角獸上，而「騎」有控制及征服的意思，即是聯合國是受到美國的擺佈而攻打耶路撒冷。而啟示錄13章7節也提到類似情況：
「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝。也把權柄賜給牠，制服各族、各民、各方、各國。」
當中的「制服各族、各民、各方、各國」再次指明美國有能力操控聯合國，而啟示錄17章1節及15節對「女人」有更進一步的描述：
「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：〝你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。〞」
「天使又對我說：〝你所看見的那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方〞」
這 裡形容女人是「淫婦」，是要指美國擺佈(或勾結)聯合國去攻打耶路撒冷，因為現今的耶路撒冷正是一個集居了來自不同文化、宗教、種族、國家以及社會階層人 士的城市，跟經文中的「多民、多人、多國、多方」吻合。而且「坐」跟「騎」一樣，有控制及征服的意思，「那淫婦坐的眾水」亦即是要征服耶路撒冷裡的「多 民、多人、多國、多方」。而且「花蒂瑪第三預言」提到除了主教、神父、男女信徒殉道外，亦有形形色色不同階級和職位的俗人被殺死，這分別跟「又任憑牠與聖 徒爭戰，並且得勝。」以及「制服各族、各民、各方、各國」吻合。而第三預言最後提到有兩位天使手裡各執一隻水晶聖水杓來收集殉難者的鮮血灑向前往天主的靈 魂，這又配合了啟示錄17章6節對那女人的描述：
「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」
這再一次顯示，「花蒂瑪第三預言」好可能就是耶路撒冷的末後景象。不過還有一個疑問，就是七頭十角獸上的「七頭」又是指什麼呢？根據啟示錄17章9-11節的形容：
「智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王：五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。他來的時候，必須暫時存留。那先前有、如今沒有的獸，就是第八位，他也和那七位同列，並且歸由沉淪。」
似乎「七頭」可解作「七座山」或「七位王」，究竟這「七座山」位於哪裡？「七位王」又是何方神聖？先讓我們看看「瑪拉基預言」，或許當中隱藏了一絲絲的線索。
瑪拉基預言與啟示錄
瑪 拉基生於1094年的愛爾蘭，三十歲已當上主教。1139年他到梵蒂岡報告教區情況期間看見了異像：上帝審判世人前的最後112位教宗名單。他將名單寫在 羊皮紙上並呈交給當時的教宗英諾森二世，英諾森二世看後隨即把名單封鎖在梵蒂岡的秘密檔案室。直至1595年傳教士威恩在其著作《Lignum Vitæ》記載了這112位教宗名單。不過在瑪拉基的預言名單中並沒有直接道出教宗確實名字，而是以一些人物特徵，或是有關國家、臂章、勳章等線索來作暗 喻。自從十七世紀以來，人們便把歷年來的教宗跟預言名單上作對比，發現準確度高達九成，因此「瑪拉基預言」被譽為「教宗預言」。就以上任教宗若望保祿二世 為例，預言名單上的暗喻為「太陽的工作」，而巧合的是若望保祿二世出生日(1920年5月18日)和葬禮日(2005年4月8日)都分別出現日食，而且在 二次大戰期間，還未當上教宗的若望保祿二世曾被安排到波蘭的一個烈日當空的石礦場工作，跟「太陽的工作」吻合。再以現任教宗本篤十六世為例，「本篤」取自 「聖本篤修會」，此修會在十四世紀創立時名為「橄欖會」，再次巧合的是瑪拉基預言名單上的現任教宗暗喻為「橄欖的榮耀」。更重要的是，現任教宗本篤十六世 是「瑪拉基預言」名單中第111位教宗，換言之下任教宗將是第112位的末代教宗，是主耶穌回來前最後一任教宗。事實上，本篤十六世的「橄欖的榮耀」可能 也是預示末世即將來臨，因為主耶穌當年正是在耶路撒冷的「橄欖山」上向門徒講述末世景象。大家要留意的是，教宗是終身制的，只有當本篤十六世過身時才會選 上第112位的末代教宗，而現在的本篤十六世已達83歲的高齡，似乎末代教宗的出現並非離我們太遠。至於「瑪拉基預言」名單對末代教宗的暗喻如下：
「在對神聖羅馬教會的最後迫害中，將由羅馬人彼得所統治，令其族人帶來許多苦難。在七丘之城毀滅後，令人敬畏的天主將審判他的子民。」
「瑪 拉基預言」說明末代教宗將會以「彼得」為名號，由於從來沒有其他教宗以「彼得」為名號，除了第一位教宗：使徒彼得，因此末代教宗將會冊封為「彼得二世」。 而預言當中被毀滅的「七丘之城」在哪裡呢？有人認為是梵蒂岡，因為梵蒂岡附近有七座山丘，但嚴格來說那七座山丘都位於梵蒂岡境外，是屬於羅馬(意大利)的 領土。而「七丘之城」另一說法則是耶路撒冷，因為耶路撒冷東面的「橄欖山」是有七個山丘。而筆者亦認為「七丘之城」為耶路撒冷較為合理，根據前文分析，美 國在末後的日子必會勾結聯合國一同攻打耶路撒冷，亦即啟示錄所形容的那女人騎著七頭十角獸，當中的「騎」亦可解作控制及征服的意思，所以女人騎著七頭十角 獸可解作美國除了操控聯合國當中的十王(十角)外，亦要征服耶路撒冷的橄欖山的七座山(七頭)，如同以西結書38章8-9節的記載：
「過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上，但那從列國中招出來的必然在其上安然居住。你和你的軍隊，並同著你訐多國的民必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」
可見聯合國的軍隊先將會征服耶路撒冷(以色列)的山，並要圍剿耶路撒冷，如同啟示錄20章8-9節的描述：
「就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍佈了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城。」
可 見歌革和瑪各就是負責領軍攻打耶路撒冷的主要人物。因此，「瑪拉基預言」的「七丘之城」若是指耶路撒冷的話，那就相當貼切，因為除了耶路撒冷的「橄欖山」 有七個山丘外，更重要是當時的耶路撒冷被聯合國軍隊攻打後必定成為廢墟，如同「瑪拉基預言」中所說的「七丘之城毀滅」，另外也跟「花蒂瑪第三預言」當中的 「一座大城市，半成廢墟半在戰慄」吻合。不過還有一點要留意的是，「瑪拉基預言」在最後提到「在七丘之城毀滅後，令人敬畏的天主將審判他的子民。」，這點 又是否附合聖經的形容？根據啟示錄16章18-19節記載：
「又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。」
經 文這裡提到的就是末世大災難當中的第七碗，是一個史無前例的大地震，導致列國的城也都倒塌，這就是一次的審判。而當中的「那大城」其實是指耶路撒冷，可見 耶路撒冷在末後將會裂為三段，跟「瑪拉基預言」所說的「七丘之城毀滅」吻合。事實上撒迦利亞書14章3-5節亦對末後的耶路撒冷有相同的描述：
「那 日，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半 向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣，耶和華我的神必降臨，有一切 聖者同來。」
可見主耶穌會親自降臨跟聯合國(那些國)爭戰，而降臨地點竟然就是耶路撒冷的橄欖山。馬太福音就記載了主耶穌就是在橄欖山向 門徒預言末世情況，而將來主耶穌也要在橄欖山降臨，可謂首尾呼應，另外亦跟現任教宗本篤十六世在「瑪拉基預言」裡的「橄欖的榮耀」呼應，再次暗示出末世即 將來臨。再者，馬太福音裡的主耶穌錯曾說過「那時，在猶太的，應當逃到山上。」，原因就是撒迦利亞書這節經文說到橄欖山會從中間分裂並形成極大的山谷，主 耶穌就是叫他的子民走上橄欖山然後從山谷中逃跑。更重要的是，主耶穌稱橄欖山為「我山」，可見「橄欖山」在主耶穌眼中是地位超然的。所以筆者相信「花蒂瑪 第三預言」當中的信徒所攀爬的山就是這座「橄欖山」，只是他們在逃走過程中被聯合國軍隊射殺。再者，主耶穌會聯同一切聖者同來，目的是要徹底擊敗聯合國軍 隊，如同啟示錄17章12-14節的記載：
「你所看見的那十角就是十王，他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」
當 中的「那獸」就是我們之前討論過的「七頭十角獸」，所以主耶穌(羔羊)最終必定打敗由美國操控的聯合國軍隊，並奪回聯合國軍隊所佔領的耶路撒冷，包括那擁 有七頭(七座山)的「橄欖山」，亦即是「瑪拉基預言」裡的「七丘之城」。而經文中的「同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」並非指信徒也一 同擊敗聯合國，而是信徒將得到公義的審判並得到永生，正如約珥書3章1節及但以理書12章1-2節的記載：
「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判。」
「並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」
約 珥書提到主耶穌在「約沙法谷」施行審判，而「約沙法谷」就是位於耶路撒冷的「橄欖山」附近，這又跟「瑪拉基預言」裡的「在七丘之城毀滅後，令人敬畏的天主 將審判他的子民。」吻合，既然主耶穌是在耶路撒冷施行審判，那麼「瑪拉基預言」的「七丘之城」必定也就是擁有七丘橄欖山的耶路撒冷，而非梵蒂岡。而在但以 理書提到的審判中，信徒必得拯救，享得永生，而不義的人(美國與聯合國)將被永受羞辱永被憎惡，這正回應了啟示錄19章1-2節的記載：
「救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神。他的判斷是真實、公義的，因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」
當 中的淫婦就是之前所說的「女人」，亦即美國。所以美國最終必受神的審判而歸於沉淪。最後還剩下最後一個疑問，就是「女人」所騎的「七頭十角獸」，其中的 「七頭」除了解作「橄欖山」的七座山丘外，啟示錄經文亦提過「又是七位王：五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。他來的時候，必須暫時存留。那先前 有、如今沒有的獸，就是第八位，他也和那七位同列，並且歸由沉淪。」，究竟那「七位王」又是誰？有部分人認為當中的「王」可能是指教宗，但並無確實理據。 而筆者再次參照「瑪拉基預言」：
「在對神聖羅馬教會的最後迫害中，將由羅馬人彼得所統治，令其族人帶來許多苦難。在七丘之城毀滅後，令人敬畏的天主將審判他的子民。」
預 言的前半部是透過指出末代教宗的代號「彼得」來暗示末世何時到來。而預言後半部的「七丘之城」則指出主耶穌降臨及審判地點皆為耶路撒冷，而「七丘之城」又 剛好可對應啟示錄中「七頭十角獸」的「七頭/七座山/七王」，所以若把「七丘」看成是「七王」的話，即是「瑪拉基預言」可改寫為：
「在對神聖羅馬教會的最後迫害中，將由羅馬人彼得所統治，令其族人帶來許多苦難。在七王之城毀滅後，令人敬畏的天主將審判他的子民。」
這樣看來，預言前半部提到末代教宗「彼得」，而預言後半部則提到「七王」，似乎「王」的確可以對比為「教宗」。但為何啟示錄形容「又是七位王：五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。」。
我們要知道「瑪拉基預言」前半部指明末世到來的時代，而後半部指明耶路撒冷(以色列)，「七王之城」是否可以看成是以色列復國後只剩下最後的七任教宗？筆者把以色列在1948年復國以來的教宗詳列如下：
第一任 庇護十二世........1939-1958 (已逝)
第二任 若望二十三世.....1958-1963 (已逝)
第三任 保祿六世............1963-1978 (已逝)
第四任 若望保祿一世.....1978-1978 (已逝)
第五任 若望保祿二世.....1978-2005 (已逝)......五位已經傾倒了
第六任 本篤十六世....... 2005-？？？(現任).....一位還在
第七任 彼得二世(預言)...末後.........................一位還沒有來到
假若「七王」真的解作以色列復國後的七任教宗，似乎啟示錄經文就是形容我們現今的時代。而啟示錄經文對於以色列復國後的第七任教宗有更進一步的描述：
「他來的時候，必須暫時存留。那先前有、如今沒有的獸，就是第八位，他也和那七位同列，並且歸由沉淪。」
當 中的「他來的時候，必須暫時存留。」可能就是形容彼得二世並不會即時被殺害，而是會受苦，如同「瑪拉基預言」中所形容的「令其族人帶來許多苦難」。而第八 位的可能就是所謂的敵基督，或是啟示錄中負責領軍的歌革，不過這第八位的最終也會跟那七位教宗一樣死去，不同的是第八位的是被主耶穌降臨後所擊殺，而第七 位教宗卻是受迫害所殺，如同「花蒂瑪第三預言」中所描述的「一群士兵向他射擊子彈和箭殺死了他」。所以筆者相信「花蒂瑪第三預言」中被殺的教宗可能就是 「瑪拉基預言」中的末代教宗，亦即「彼得二世」。
經過以上分析，筆者發現「花蒂瑪第三預言」、「瑪拉基末代教宗預言」與聖經末世預言之間 的關係密切，當中存有多個共通點，可見三者彼此互為關聯，所以筆者相信「花蒂瑪第三預言」與「瑪拉基末代教宗預言」都是描述耶路撒冷末後被攻佔的情景，而 且都跟聖經裡的末世預言吻合。或許以上所有的共通點都只是純粹巧合，若要驗證真偽的話，似乎要等待下任教宗的到來才能揭曉真相，而他會否是「彼得二世」？
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